在传统习俗中揉合现代科学

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在一期知乎《一小时》的电子书中看到了一篇纪实文学《探访黄河源头》。（我个人是这样认为，不知作者本人如何归类。）让我有点震撼，我从来没有想过，在这个时代之下，竟然还有很多同胞是在那样的生活中，一个被我们所忽略的群体。更确却的说是被我们所忽略的一场疾病。本书作者闪米特，是一位独木舟探险家。他原本是计划从黄河源头开始，用独木舟漂流整个黄河干流，直至黄河出海口。如果事情如计划一样，顺利开展，再写一本《探访黄河源头》的旅游散记，也就没有后面的故事，那么我也就不用再写下去了。闪米特在刚入藏区，穿过无人区后，准备在一个镇上的招待所，稍作休整。结识了招待员才让，在交流过程中，发现才让喝了几瓶口服液。他觉得很好奇，询问之下。原来才让害怕得包虫病，才去喝霍香正气水，并认为那是可以预防包虫病。由于这个包虫病，闪米特想要探索清楚。“我们想知道，也想让更多的同胞知道，母亲河两岸的人们，到底过的是怎样一种生活。毕竟，它不仅仅是汉人的母亲河，它是56个民族共同的母亲河。如果藏传佛教是所有藏民的信仰，那么，探索母亲河，就是我的信仰。”他将这场探索上升到了信仰的高度。通过走访与调研，很快包虫病的神秘面纱被揭开。有关包虫病的专业术语暂且不表（请自行百度）。通俗来讲，包虫病，仅仅就是一种人畜共患的传染病。狗作为主要的传染源，排出带有虫卵的粪便，污染水源和环境；人由于与狗接触，食用被污染的水源而感染包虫病。世界卫生组织曾经定了17种“被忽略”的疾病，包虫病便是其中之一。“包虫病的虫卵进入人体后的潜伏期可长达5-30年。由于感染初期并无异样反映，等到这些幼虫壮大形成囊泡，开始压迫周围器官，患者出现明显的不适，医院检查，一旦确诊，往往已是中晚期。其中被称为“虫癌”的泡型包虫病，十年病死率高达94%以上。”由此描述，可见该病有多么可怕。在特合土乡，每个人中就有12个人感染包虫病，也许还包含一个尚未出世的胎儿。在现代科技高度发达的今天，这个发病率是极其惊人的。只是因为包虫病只在某些特定区域发生，才成为大众视觉盲区，才被轻而易举地忽略掉了。面对严峻的形势，政府也着实花费了大量的人力与物力。但效果甚微。原因何在？达日县县长的一番讲话，也许透露出了根本原因。“包虫病，一是由于牧民群众大多沿袭传统放牧方式，牲畜产生的粪便沾染水草，造成污染，人体接触污染源后引发疾病；二是牧民群众惯食生肉、生水等生活陋习，卫生健康、自我防范意识较差，加速了包虫病传播蔓延；三是牧民群众普遍信奉佛教，宗教思想、传统观念较重，患病后往往不愿意到正规医疗机构进行治疗，而是选用民间土偏方，治疗效果不佳，不仅延误了病情，耽误了最佳治疗时机，而且对患者及家人带来了更大伤害与损失。”困难何其多，挑战何其大。为了人民的生命安全，许许多多的人一直都在行动着。广大医护人员远赴藏区，组成义诊团队。除了救治，筛查等日常工作，他们还开设防治宣传讲座，改进宣传手册。除了使用一切科学方法之外，这群医护人员及包虫病防治组织，还将科学方法融入传统习俗与民族信仰中。终于，找到了解决之道。医生们决定从活佛身上，寺院中入手。一位大活佛感染了包虫病，医生控制住了这位活佛的病情。信佛的藏民自然对医生的怀疑与猜测都烟消云散了。活佛也意识到靠信仰是解决不了包虫病的，医院诊治，让村民不再一味地寻求宗教庇护。彻底解决包虫病的关键在于防治。顺着这个思路，包虫病的防治宣传工作，让活佛来进行。在各寺院，在各法会上，活佛及喇嘛除了弘扬佛法，并宣讲包虫病预防之法，众生自然深信不疑。包虫病防治工作也得以顺利开展。古人云：医者仁心古今欲行医于天下者，先治其身；欲治其身者，先正其心。一个问题的解决，解决之法往往并不在问题本身，而是在它处。抽丝剥茧，找寻根本，才是解决之道。现代科学与传统信仰并非相互对立，不必排斥，只需揉合二者。悠风然

人生海海，滴水相逢。

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